Exhortación apostólica del Papa Francisco sobre Santa Teresa del Niño Jesús y la Santa Faz

Publicado el 15 de octubre de 2023

Exhortación apostólica “Es confianza” del Papa Francisco sobre la confianza en el amor misericordioso de Dios con motivo del 150 aniversario del nacimiento de Santa Teresa de Lisieux

1. “Es la confianza y nada más que la confianza lo que debe llevarnos al Amor”[1].

2. Estas palabras tan fuertes de Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz lo dicen todo. Resumen la genialidad de su espiritualidad y bastarían para justificar su declaración Doctora de la Iglesia. Sólo confianza, y “nada más”, no hay otro camino que nos conduzca al Amor que todo lo da. A través de la confianza, la fuente de la gracia se desborda en nuestras vidas, el Evangelio se hace carne en nosotros y nos transforma en canales de misericordia para nuestros hermanos.

3. Es la confianza que nos sostiene cada día y que nos hará presentarnos ante la mirada del Señor cuando nos llama a Él: «En la tarde de esta vida me presentaré ante vosotros con las manos vacías, porque No pida, Señor, que cuente mis obras. Todos nuestros jueces tienen manchas en tus ojos. Quiero, por tanto, revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesión eterna de Ti mismo»[2].

4. Teresa es una de las santas más conocidas y amadas del mundo entero. Como san Francisco de Asís, es amada incluso por los no cristianos y los no creyentes. También ha sido reconocida por la UNESCO como una de las figuras más significativas de la humanidad contemporánea.[3] Nos será bueno profundizar en su mensaje con ocasión del 150° aniversario de su nacimiento, en Alençon el 2 de enero de 1873, y del centenario de su beatificación[4]. Pero no he querido hacer pública esta exhortación en una de estas fechas, ni en el día de su memoria, para que este mensaje vaya más allá de esta celebración y se entienda como parte del tesoro espiritual de la Iglesia. La fecha de esta publicación, memoria de Santa Teresa de Ávila, pretende presentar a Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz como fruto maduro de la reforma del Carmelo y de la espiritualidad de la gran Santa española.

5. Su vida terrena fue breve, veinticuatro años, sencilla como cualquier otra, primero en su familia, luego en el Carmelo de Lisieux. La extraordinaria luz y el amor que irradiaba su persona se manifestaron inmediatamente después de su muerte mediante la publicación de sus escritos y mediante las innumerables gracias obtenidas por los fieles que la invocaban.

6. La Iglesia reconoció rápidamente el extraordinario valor de su testimonio y la originalidad de su espiritualidad evangélica. Teresa conoció a León XIII durante una peregrinación a Roma en 1887 y le pidió permiso para entrar en el Carmelo a la edad de quince años. Poco después de su muerte, San Pío X se dio cuenta de su inmensa estatura espiritual, hasta el punto de afirmar que se convertiría en la mayor santa de los tiempos modernos. Declarada venerable en 1921 por Benedicto Pío El mismo Papa la declaró Patrona de las Misiones en 5[17]. Fue proclamada una de las Santas Patronas de Francia en 1925 por el Venerable Pío XII[6], quien exploró repetidamente el tema de la infancia espiritual con mayor detalle.[1927] A San Pablo VI le gustaba recordar su bautismo recibido el 7 de septiembre de 1944, día de la muerte de Santa Teresa, y, con motivo del centenario de su nacimiento, escribió al obispo de Bayeux y Lisieux sobre su doctrina. 8] Durante su primer viaje apostólico a Francia, San Juan Pablo II acudió a la basílica que le estaba dedicada el 9 de junio de 30 y, en 1897, la declaró Doctora de la Iglesia[10] como “experta en scientia amoris”.[ 2] Benedicto XVI retomó el tema de su “ciencia del amor” proponiéndola como “guía para todos, en particular para quienes, dentro del pueblo de Dios, ejercen el ministerio de teólogos”[1980]. Finalmente, tuve la alegría de canonizar a sus padres, Luis y Celia, en 1997 durante el Sínodo sobre la Familia y recientemente le dediqué una catequesis del ciclo sobre el tema del celo apostólico[11].

1. Jesús para los demás

7. En el nombre que elige como monja aparece Jesús: el “Niño” que manifiesta el misterio de la Encarnación, y el “Santo Rostro”, es decir el rostro de Cristo que se entrega hasta el fin en la Cruz. . Ella es “Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz”.

8. El Nombre de Jesús es continuamente “soplado” por Teresa como acto de amor, hasta su último aliento. También había grabado estas palabras en su celda: “Jesús es mi único amor”. Ésta fue su interpretación de la afirmación central del Nuevo Testamento: “Dios es amor” (1 Jn 4).

Un alma misionera

9. Como ocurre en todo encuentro auténtico con Cristo, su experiencia de fe lo llamó a la misión. Teresa supo definir su misión en estos términos: “Desearé en el cielo lo mismo que en la tierra: amar a Jesús y hacerle amar”[15]. Escribió que entró en el Carmelo “para salvar almas”[16]. Es decir, no entendió su consagración a Dios al margen de la búsqueda del bien de sus hermanos. Compartió el amor misericordioso del Padre por el niño pecador y el del Buen Pastor por la oveja perdida, lejana y herida. Por eso es Patrona de las misiones, maestra de la evangelización.

10. Las últimas páginas de La historia de un alma [17] son ​​un testamento misionero. Expresan su modo de concebir la evangelización por atracción,[18] y no por presión o proselitismo. Es interesante leer cómo lo resume: “Atráeme, correremos al olor de tus perfumes”. Oh Jesús, por eso ni siquiera es necesario decir: Atráeme a mí, atrae a las almas que amo. Esta simple palabra: “Atráeme” es suficiente. Señor, lo comprendo, cuando un alma se ha dejado cautivar por el embriagador olor de tus perfumes, no puede correr sola, todas las almas que ama son arrastradas tras su estela; esto se hace sin restricciones, sin esfuerzo, es una consecuencia natural de su atracción hacia ti. Así como un torrente, arrojándose impetuosamente al océano, lleva consigo todo lo que encuentra a su paso, así, oh Jesús mío, el alma que se sumerge en el océano sin orillas de tu amor, arrastra consigo todos los tesoros que posee... Señor , ya sabes, no tengo más tesoros que las almas que tú has tenido el placer de unir con las mías.”[19]

11. Cita aquí las palabras que la esposa dirige al marido en el Cantar de los Cantares (1, 3-4), según la profunda interpretación de los dos doctores del Carmelo, santa Teresa de Jesús y san Juan del Carmen. Cruz. El Esposo es Jesús, el Hijo de Dios que se unió a nuestra humanidad en la encarnación y la redimió en la Cruz. De su costado abierto dio a luz a la Iglesia, su amada Esposa por quien dio su vida (cf. Ef 5). Lo que llama la atención es que Teresa, consciente de estar cerca de la muerte, no vivió este misterio encerrada en sí misma, con un sentimiento sólo de consuelo, sino con un ferviente espíritu apostólico.

La gracia que nos libera de la autorreferencialidad

12. Lo mismo ocurre cuando habla de la acción del Espíritu Santo, que adquiere inmediatamente un sentido misionero: «He aquí mi oración: pido a Jesús que me atraiga a las llamas de su amor, para unirlo tan estrechamente , que Él vive y actúa en mí. Siento que cuanto más enciende mi corazón el fuego del amor, más diré: Atráeme, y también a las almas que se acercarán a mí (pobre fierro inútil, si me alejara del infierno divino), más rápidamente estas almas correrán al olor de los perfumes de su Amado, porque un alma ardiendo de amor no puede permanecer inactiva»[20].

13. En el corazón de Teresa, la gracia del bautismo se convierte en ese torrente impetuoso que desemboca en el océano del amor de Cristo, llevando consigo una multitud de hermanas y hermanos. Esto es lo que ocurrió en particular después de su muerte: su promesa de una “lluvia de rosas”[21].

2. El pequeño camino de la confianza y el amor

14. Uno de los descubrimientos más importantes de Teresa, para el bien de todo el pueblo de Dios, es su “pequeño camino”, el camino de la confianza y del amor, también conocido como Camino de la infancia espiritual. Todos pueden seguirlo, en cualquier estado de vida, en cada momento de la existencia. Éste es el camino que el Padre celestial revela a los pequeños (cf. Mt 11).

15. Teresa relata su descubrimiento del camino pequeño en la Historia de un alma:[22] “Puedo, pues, a pesar de mi pequeñez, aspirar a la santidad; crecer es imposible, debo sostenerme tal como soy con todas mis imperfecciones; pero quiero buscar el camino para ir al Cielo por un caminito muy recto, muy corto, un caminito muy nuevo”[23].

16. Para describirlo utiliza la imagen del ascensor: “¡El ascensor que debe elevarme al Cielo son tus brazos, oh Jesús! Para ello no necesito crecer, al contrario debo seguir siendo pequeño, para llegar a serlo cada vez más»[24]. Pequeña, incapaz de confiar en sí misma, pero confiando en el poder amoroso de los brazos del Señor.

17. Es “el dulce camino del amor”,[25] abierto por Jesús a los pequeños y a los pobres, a todos. Este es el camino hacia la verdadera alegría. Frente a una concepción pelagiana de la santidad[26], individualista y elitista, más ascética que mística, que pone el acento sobre todo en el esfuerzo humano, Teresa siempre subraya la primacía de la acción de Dios, de su gracia. Llega a decir: “Siento siempre la misma confianza audaz de llegar a ser una gran Santa, porque no cuento con que mis méritos no carezcan de ninguno, sino que espero en Aquel que es la Virtud, la Santidad misma, es Él solo quien , contento con mis débiles esfuerzos, me elevará hacia Él y, cubriéndose de sus infinitos méritos, me hará Santo»[27].

Más allá de todo mérito

18. Esta forma de pensar no contradice la enseñanza católica tradicional sobre el crecimiento de la gracia. Justificados gratuitamente por la gracia santificante, somos transformados y capaces de cooperar mediante nuestras buenas acciones en un camino de crecimiento en santidad. De esta manera somos criados de tal manera que podamos tener verdaderos méritos para el desarrollo de la gracia recibida.

19. Pero Teresa prefiere subrayar la primacía de la acción divina e invitar a la plena confianza en la mirada del amor de Cristo que nos es dado hasta el final. Básicamente enseña que, dado que no podemos tener ninguna certeza mirándonos a nosotros mismos,[28] tampoco podemos estar seguros de poseer méritos. Por eso no es posible confiar en nuestros esfuerzos o en lo que hacemos. El Catecismo quiso citar las palabras de santa Teresa cuando dijo al Señor: “Me presentaré ante ti con las manos vacías”[29], para expresar que “los santos siempre han tenido viva conciencia de que sus méritos eran pura gracia”. [30] Esta convicción suscita un agradecimiento gozoso y tierno.

20. La actitud más adecuada es, pues, poner la confianza del corazón fuera de uno mismo, en la infinita misericordia de un Dios que ama sin límites y que lo dio todo en la Cruz de Jesucristo.[31] Por eso nunca utiliza la expresión, común en su tiempo, “me haré santa”.

21. Por otra parte, su confianza ilimitada anima a quienes se sienten frágiles, limitados, pecadores, a dejarse conducir y transformar para llegar a la cima: “¡Ah! Si todas las almas débiles e imperfectas sintieran lo que siente la más pequeña de todas las almas, el alma de tu pequeña Teresa, ninguna desesperaría de llegar a la cima de la montaña del amor, ya que Jesús no pide grandes obras, sino sólo abandono. y reconocimiento”.[32]

22. Esta misma insistencia de Teresa en la iniciativa divina significa que, cuando habla de la Eucaristía, no antepone su deseo de recibir a Jesús en la sagrada comunión, sino el deseo de Jesús de unirse a nosotros y permanecer en nuestros corazones. [33] En el Acto de Ofrenda al Amor Misericordioso, sufriendo por no poder comulgar todos los días, dijo a Jesús: “Quédate conmigo, como en el sagrario”[34]. El centro y objeto de su mirada no es ella misma con sus necesidades, sino Cristo que ama, que busca, que desea, que habita en el alma.

Abandono diario

23. La confianza que promueve Teresa no debe entenderse sólo en relación con la santificación y la salvación personal. Tiene un significado integral que abarca la totalidad de la existencia concreta y se aplica a todas nuestras vidas, donde muchas veces somos invadidos por los miedos, por el deseo de seguridad humana, por la necesidad de controlarlo todo. Aquí aparece la invitación al santo “abandono”.

24. La confianza plena, que se convierte en abandono en el Amor, nos libera de cálculos obsesivos, de preocupación constante por el futuro, de miedos que quitan la paz. En sus últimos días, Teresa insistió en este punto: “Quienes corremos por el camino del Amor, encuentro que no debemos pensar en lo que podría sucedernos que sea doloroso en el futuro, porque entonces sería perder la confianza”. .[35] Si estamos en manos de un Padre que nos ama sin límites, esto será así en todas las circunstancias, saldremos adelante pase lo que pase y, de una forma u otra, su plan de amor y de plenitud se realizará en nuestra vida. vida.

Un incendio en medio de la noche

25. Teresa vivió la fe más fuerte y segura en las tinieblas de la noche y también en las tinieblas del Calvario. Su testimonio alcanzó su punto culminante en el último período de su vida, en su gran "proceso contra la fe",[36] que comenzó en la Pascua de 1896. En su relato,[37] sitúa este proceso en relación directa con la dolorosa realidad del ateísmo de su época. De hecho, vivió a finales del siglo XIX, la “edad de oro” del ateísmo moderno como sistema filosófico e ideológico. Cuando escribe que Jesús había dejado que mi alma “fuese invadida por las más densas tinieblas”,[38] se refiere a las tinieblas del ateísmo y del rechazo de la fe cristiana. En unión con Jesús, que tomó sobre sí todas las tinieblas del pecado del mundo al aceptar beber el cáliz de la Pasión, Teresa percibe, en esta oscuridad, la desesperación, el vacío de la nada.[39]

26. Pero las tinieblas no pueden apagar la Luz: fueron vencidas por Aquel que, como Luz, vino al mundo (cf. Jn 12).[46] La historia de Teresa muestra el carácter heroico de su fe, su victoria en el combate espiritual frente a las tentaciones más fuertes. Se siente hermana de los ateos y se sienta a la mesa, como Jesús, con los pecadores (cf. Mt 40-9). Ella intercede por ellos, renovando continuamente su acto de fe, siempre en comunión amorosa con el Señor: “Corro hacia mi Jesús, le digo que estoy dispuesta a derramar hasta la última gota de mi sangre para confesar que él hay un Cielo. Le digo que soy feliz de no disfrutar de este hermoso Cielo en la tierra para que Él lo abra por la eternidad a los pobres incrédulos»[10].

27. En la fe vive intensamente una confianza ilimitada en la infinita misericordia de Dios: “Una confianza que debe llevarnos al amor”[42]. Experimenta, incluso en la oscuridad, la confianza total del niño que se abandona sin miedo en los brazos de su padre y de su madre. Para Teresa, de hecho, Dios brilla sobre todo a través de su misericordia, clave para comprender todo lo que se dice de Él: “¡A mí me ha dado su infinita Misericordia, y es a través de ella que contemplo y adoro las demás perfecciones divinas!… Entonces todos me aparecen radiantes de amor, la Justicia misma (y quizás incluso más que todas las demás) me parece revestida de amor»[43]. Este es uno de los descubrimientos más importantes de Teresa, una de sus mayores contribuciones a todo el pueblo de Dios. Ella entró de manera extraordinaria en las profundidades de la misericordia divina y atrajo allí la luz de su esperanza ilimitada.

Una esperanza muy firme

28. Antes de entrar en el Carmelo, Teresa experimentó una singular cercanía espiritual con uno de los hombres más desgraciados, el criminal Henri Pranzini, condenado a muerte por triple asesinato, e impenitente.[44] Ofreciendo misa por él y orando con total confianza por su salvación, está segura de ponerlo en contacto con la Sangre de Jesús y le dice a Dios para tener la certeza de que en el último momento Él la perdonará y ella creerá en ello. incluso si no confesó ni dio señales de arrepentimiento”. Ella da la razón de esta certeza: «Tanta confianza tenía en la infinita misericordia de Jesús»[45]. ¡Qué emoción entonces cuando descubre que Pranzini, subido al cadalso, "de pronto, presa de una repentina inspiración, se vuelve, toma un Crucifijo que le regaló el sacerdote y besa tres veces sus sagradas llagas!...".[46] ] Esta intensa experiencia de esperanza contra toda esperanza fue fundamental para ella: «Desde esta gracia única, mi deseo de salvar almas crece cada día»[47].

29. Ella es consciente del drama del pecado, aunque la veamos siempre introducida en el misterio de Cristo, con la certeza de que “donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia” (Rm 5). El pecado del mundo es inmenso, pero no infinito. Por otra parte, el amor misericordioso del Redentor es infinito. Teresa es testigo de la victoria definitiva de Jesús sobre todas las fuerzas del mal a través de su pasión, su muerte y su resurrección. Impulsada por la confianza, se atreve a escribir: “Jesús, hazme salvar muchas almas, para que hoy no haya ni una sola condenada […]. Jesús, perdóname si digo cosas que no se deben decir, sólo quiero alegrarte y consolarte»[20]. Esto nos permite pasar a otro aspecto del aire fresco que es el mensaje de Santa Teresa del Niño Jesús y la Santa Faz.

3. Seré amor

30. “Más grande” que la fe y la esperanza, la caridad nunca falla (cf. 1 Cor 13-8). Ella es el mayor don del Espíritu Santo, “madre y raíz de todas las virtudes”[13].

La caridad como actitud personal de amor.

31. La Historia de un alma es un testimonio de caridad donde Teresa nos ofrece un comentario sobre el mandamiento nuevo de Jesús: “Amaos unos a otros como yo os he amado” (Jn 15)[12]. Jesús tiene sed de esta respuesta a su amor. De hecho, “no tuvo miedo de pedir un poco de agua a la mujer samaritana. Tenía sed... Pero al decir: “dame de beber”, era el amor de su pobre criatura lo que exigía el Creador del universo. Tenía sed de amor…”[50] Teresa quiere corresponder al amor de Jesús, devolver amor por amor[51].

32. El simbolismo del amor conyugal expresa la reciprocidad de entrega entre marido y mujer. Así, inspirada por el Cantar de los Cantares (2, 16), escribe: “Pienso que el corazón de mi marido es sólo mío, como el mío es sólo suyo, y luego le hablo en la soledad de este delicioso corazón a corazón mientras esperando algún día contemplarlo cara a cara!..."[53] Aunque el Señor nos ama a todos como Pueblo, la caridad actúa al mismo tiempo de manera muy personal, “de corazón a corazón”.

33. Teresa tiene la viva certeza de que Jesús la amó y la conoció personalmente en su Pasión: “Me amó y se entregó por mí” (Gal 2). Contemplando a Jesús en su agonía, le dijo: «Tú me vives»[20]. Asimismo, dijo al Niño Jesús en brazos de su Madre: “Con tu manita que acariciaba a María, sustentaste al mundo y le diste vida. Y estabas pensando en mí.”[54]

Así, siempre al comienzo de la Historia de un alma, contempla el amor de Jesús por todos, como si fuera único en el mundo[56].

34. El acto de amor “Jesús, te amo”, experimentado continuamente por Teresa como un soplo, es la clave de su lectura del Evangelio. Con este amor se sumerge en todos los misterios de la vida de Cristo, de la que se hace contemporánea, habitando el Evangelio con María y José, María Magdalena y los Apóstoles. Con ellos penetra en las profundidades del amor del Corazón de Jesús. Tomemos un ejemplo: “Cuando veo a Madeleine avanzar ante los numerosos invitados, regando con sus lágrimas los pies de su adorado Maestro, al que toca por primera vez; Siento que su corazón ha comprendido la profundidad del amor y de la misericordia del Corazón de Jesús y que, pecadora como es, este Corazón de amor no sólo está dispuesto a perdonarla, sino también a prodigarle los beneficios de su intimidad divina. , para elevarlo a las más altas cumbres de la contemplación»[57].

El mayor amor en la mayor sencillez.

35. Al final de La historia de un alma, Teresa nos ofrece su ofrenda como víctima del Holocausto al amor misericordioso del buen Dios[58]. Al entregarse plenamente a la acción del Espíritu, recibe, sin ruidos ni signos particulares, la sobreabundancia de agua viva: «Los ríos, o más bien los océanos de gracias que han venido a inundar mi alma...»[59]. Es la vida mística que, incluso sin fenómenos extraordinarios, se ofrece a todos los fieles como experiencia diaria de amor.

36. Teresa vive la caridad en la pequeñez, en las cosas más simples de la vida cotidiana, y lo hace en compañía de la Virgen María, aprendiendo de ella que “amar es darlo todo y darse lo mismo”[60]. En efecto, mientras los predicadores de su tiempo hablaban a menudo de la grandeza de María de manera triunfalista, alejada de nosotros, Teresa muestra, desde el Evangelio, que María es la más grande en el Reino de los Cielos porque es la más pequeña (cf. Mt. 18:4), el más cercano a Jesús en su humillación. Ve que, si los relatos apócrifos están llenos de pasajes impactantes y maravillosos, los evangelios nos muestran una existencia humilde y pobre, vivida en la sencillez de la fe. El mismo Jesús quiere que María sea el ejemplo del alma que lo busca con la fe despojada[61]. María fue la primera en vivir el “pequeño camino” en pura fe y humildad; Por eso Teresa no tiene miedo de escribir:

“Sé que en Nazaret, Madre llena de gracias

Vives muy pobre, sin querer nada más

Sin éxtasis, milagros, éxtasis

¡No embellezcas tu vida, oh Reina de las Elegidas!…

El número de pequeños es grande en la tierra

Pueden admirarte sin temblar.

Es por el camino común, incomparable Madre

Que os plazca caminar para guiarlos al Cielo. »[62]

37. Teresa también nos contó historias de momentos de gracia vividos en la sencillez diaria, por ejemplo su inspiración repentina mientras acompañaba a una hermana enferma y de carácter difícil. Pero son siempre experiencias de intensa caridad vividas en lo ordinario: “Una tarde de invierno, estaba haciendo mi oficio como de costumbre, hacía frío, estaba oscuro... De repente oí a lo lejos el sonido armonioso de una instrumento musical, luego me imaginé una sala de estar bien iluminada, reluciente con muchachas jóvenes doradas y elegantemente vestidas que se hacían cumplidos y cortesías mundanas; entonces mi mirada se posó en la pobre enferma a quien sostenía; en lugar de una melodía oía de vez en cuando sus gemidos quejumbrosos, en lugar de dorados, veía los ladrillos de nuestro austero claustro, apenas iluminados por un tenue resplandor. No puedo expresar lo que pasó en mi alma, lo que sé es que el Señor la iluminó con los rayos de la verdad que sobrepasaron tanto el brillo oscuro de las fiestas de la tierra, que no podía creer en mi felicidad… ¡Ah! para gozar durante mil años de las celebraciones mundanas, no habría dado los diez minutos utilizados para cumplir mi humilde oficio de caridad...”[63]

En el corazón de la Iglesia

38. Teresa heredó de santa Teresa de Ávila un gran amor por la Iglesia y supo llegar hasta lo más profundo de este misterio. Lo vemos en su descubrimiento del “corazón de la Iglesia”. En una larga oración a Jesús[64], escrita el 8 de septiembre de 1896, sexto aniversario de su profesión religiosa, la Santa confió al Señor que estaba animada por un deseo inmenso, por una pasión por el Evangelio que ninguna vocación puede satisfacer por sí solo. Así, en busca de su “lugar” en la Iglesia, relee los capítulos 12 y 13 de la primera Carta de san Pablo a los Corintios.

39. En el capítulo 12, el Apóstol utiliza la metáfora del cuerpo y sus miembros para explicar que la Iglesia incluye una amplia variedad de carismas ordenados según un orden jerárquico. Pero esta descripción no es suficiente para Teresa. Continuó su investigación, leyó el “himno a la caridad” en el capítulo 13, encontró allí la gran respuesta y escribió esta memorable página: “Considerando el cuerpo místico de la Iglesia, no me reconocí en ninguno de los miembros descritos por San Pablo. , o mejor dicho quería reconocerme en todos... La caridad me dio la llave de mi vocación. Comprendí que si la Iglesia tenía un cuerpo, compuesto de diferentes miembros, no le faltaban los más necesarios, los más nobles de todos, comprendí que la Iglesia tenía un Corazón, y que ese Corazón ardía de amor. Comprendí que sólo el Amor hacía actuar a los miembros de la Iglesia, que si el Amor se extinguiera, los Apóstoles ya no anunciarían el Evangelio, los Mártires se negarían a derramar su sangre... Comprendí que el Amor contenía todas las Vocaciones, que el Amor lo era todo, que abarcaba todos los tiempos y todos los lugares... en una palabra, ¡que es eterno!... Así que en el exceso de mi alegría delirante, grité: Oh Jesús, mi Amor... mi vocación, finalmente lo encontré, mi vocación, es el Amor… Sí encontré mi lugar en la Iglesia y este lugar, oh Dios mío, eres tú quien me lo diste… en el Corazón de la Iglesia, Madre mía, seré Amor … así seré todo… ¡¡¡así se realizará mi sueño!!!…”.[65]

40. Éste no es el corazón de una Iglesia triunfalista, es el corazón de una Iglesia amorosa, humilde y misericordiosa. Teresa nunca se pone por encima de los demás, sino en último lugar con el Hijo de Dios que, por nosotros, tomó la condición de siervo y se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte de cruz (cf. Fil 2, 7-8).

41. Tal descubrimiento del corazón de la Iglesia es también para nosotros hoy una gran luz, para no escandalizarnos por los límites y las debilidades de la institución eclesiástica, marcada por oscuridades o pecados, y para entrar en su “corazón ardiente”. con amor” que fue encendido el día de Pentecostés por el don del Espíritu Santo. Es el corazón cuyo fuego aún se reaviva con cada uno de nuestros actos de caridad. “Seré amor”: esta es la elección radical de Teresa, su síntesis definitiva, su identidad espiritual más personal.

lluvia de rosas

42. Después de muchos siglos durante los cuales muchos santos expresaron, con gran fervor y belleza, su deseo de “ir al cielo”, santa Teresa reconoce con gran sinceridad: “Tuve entonces grandes pruebas interiores de todo tipo (hasta el punto de a veces preguntándome si existía el Cielo)»[66]. En otro momento dice: "Cuando canto la felicidad del Cielo, la posesión eterna de Dios, no siento ninguna alegría, porque simplemente canto lo que quiero creer"[67]. Que estaba pasando ? Escuchó más la llamada de Dios a encender el corazón de la Iglesia que soñó con su propia felicidad.

43. La transformación que se produjo en ella le permitió pasar de un deseo ferviente del Cielo a un deseo ardiente y continuo por el bien de todos, culminando en el sueño de continuar en el Cielo su misión de amar a Jesús y hacerle amar. En este sentido, escribió en una de sus últimas cartas: «Tengo la intención de no permanecer inactiva en el Cielo, mi deseo es seguir trabajando por la Iglesia y por las almas»[68]. Y en este mismo período dijo más directamente: “Mi Cielo se desarrollará en la tierra hasta el fin del mundo. Sí, quiero pasar mi Cielo haciendo el bien en la tierra»[69].

44. Teresa expresó así su respuesta más convencida al don único que el Señor le hizo, a esta luz sorprendente que Dios derramó en ella. Llegó así a su última síntesis personal del Evangelio, que partió de la plena confianza y alcanzó su culminación en la entrega total a los demás. No dudaba de la fecundidad de este don: «Pienso en todo el bien que me gustaría hacer después de mi muerte»[70]. «El buen Dios no me daría este deseo de hacer el bien en la tierra después de mi muerte, si no quisiera realizarlo»[71]. “Será como una lluvia de rosas”[72].

45. El círculo se cierra. "Es confianza". Es la confianza que nos lleva al Amor y así nos libera del miedo, es la confianza que nos ayuda a apartar la mirada de nosotros mismos, es la confianza que nos permite poner en nuestras manos de Dios lo que sólo él puede hacer. Esto nos deja un inmenso torrente de amor y energías disponibles para buscar el bien de los hermanos. Y así, en medio del sufrimiento de sus últimos días, pudo decir: “Sólo cuento con el amor”[73]. Al final lo único que importa es el amor. La confianza hace brotar rosas y las esparce como un desbordamiento de la sobreabundancia del amor divino. Pidámoslo como don gratuito, como don precioso de gracia, para que se abran en nuestras vidas los caminos del Evangelio.

4. En el corazón del Evangelio

46. ​​En Evangelii gaudium insistí en la invitación a volver a la frescura de la fuente para subrayar lo esencial e indispensable. Considero oportuno retomar y volver a ofrecer esta invitación.

El doctor de síntesis

47. Esta Exhortación sobre Santa Teresa me permite recordar que, en una Iglesia misionera, “el anuncio se concentra en lo esencial, en lo que es más bello, más grande, más atractivo y al mismo tiempo más necesario. La proposición se vuelve más simple, sin perder profundidad y verdad, y así se vuelve más convincente y más luminosa.[74] El corazón luminoso es «la belleza del amor salvador de Dios manifestado en Jesucristo, muerto y resucitado»[75].

48. No todo es central, porque existe un orden o jerarquía entre las verdades de la Iglesia, y “esto se aplica tanto a los dogmas de la fe como a todas las enseñanzas de la Iglesia, incluida la moral”[76]. El centro de la moral cristiana es la caridad, que es respuesta al amor incondicional de la Trinidad. Por eso «las obras de amor hacia el prójimo son la manifestación exterior más perfecta de la gracia interior del Espíritu»[77]. Al final lo único que importa es el amor.

49. Precisamente, la aportación específica que nos ofrece Teresa como Santa y Doctora de la Iglesia no es analítica, como podría serlo, por ejemplo, la de Santo Tomás de Aquino. Su aportación es más bien sintética, porque su genialidad es llevarnos al centro, a lo esencial, a lo más esencial. Muestra a través de sus palabras y de su camino personal que, si bien todas las enseñanzas y normas de la Iglesia tienen su importancia, su valor, su luz, algunas son más urgentes y más estructurantes en la vida cristiana. Aquí Teresa puso sus ojos y su corazón.

50. Teólogos, moralistas, pensadores de la espiritualidad, así como pastores y cada creyente en su entorno, debemos aún recoger esta brillante intuición de Teresa y extraer de ella las consecuencias tanto teóricas como prácticas, doctrinales y pastorales, personales y comunitarias. . . Se necesita audacia y libertad interior para lograrlo.

51. A veces citamos sólo expresiones periféricas de esta santa, o mencionamos cuestiones que puede tener en común con todos los demás santos: la oración, el sacrificio, la piedad eucarística y tantos otros hermosos testimonios. Pero, al hacerlo, nos privamos de lo que le es específico, de lo que ella da a la Iglesia, porque olvidamos que “cada santo es una misión; es un proyecto del Padre de reflejar y encarnar, en un momento específico de la historia, un aspecto del Evangelio»[78]. Por eso, “para reconocer cuál es esta palabra que el Señor quiere decir a través de un santo, no debemos detenernos en los detalles […]. Lo que hay que considerar es toda su vida, todo su camino de santificación, esta figura que refleja algo de Jesucristo y que se revela cuando logramos percibir el significado de toda su persona”[79]. Esto es aún más cierto para Santa Teresa, que es “Doctora en síntesis”.

52. Del cielo a la tierra, la noticia de Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz permanece en toda su “pequeña grandeza”.

En un tiempo que nos invita a encerrarnos en nuestros intereses particulares, Teresa nos muestra que es hermoso hacer de la vida un regalo.

En un momento en el que prevalecen las necesidades más superficiales, ella es testigo del radicalismo evangélico.

En tiempos de individualismo, nos hace descubrir el valor del amor que se convierte en intercesión.

En una época en la que el ser humano está obsesionado con la grandeza y las nuevas formas de poder, ella muestra el camino hacia la pequeñez.

En un momento en el que muchos seres humanos son rechazados, ella nos enseña la belleza de estar atentos, de cuidar de los demás.

En un momento de complejidad, puede ayudarnos a redescubrir la sencillez, la primacía absoluta del amor, la confianza y el abandono, superando una lógica legalista y moralizante que llena la vida cristiana de observancias y preceptos y congela la alegría del Evangelio.

En un tiempo de retraimiento y encierro, Teresa nos invita a una salida misionera, conquistados por la atracción de Jesucristo y del Evangelio.

53. Un siglo y medio después de su nacimiento, Teresa está más viva que nunca en el corazón de la Iglesia en camino, en el corazón del Pueblo de Dios. Ella está en peregrinación con nosotros, haciendo el bien en la tierra, como ella tanto lo deseaba. Las innumerables “rosas” que rocía Teresa son el signo más hermoso de su vitalidad espiritual, es decir, de las gracias que Dios nos da a través de su intercesión llena de amor, para sostenernos en el camino de la vida.

Querida Santa Teresa,

la Iglesia necesita brillar

el color, el olor, la alegría del Evangelio.

Envíanos tus rosas.

Ayúdanos a confiar siempre,

Como lo hiciste tú,

en el gran amor que Dios tiene por nosotros,

para que podamos imitar cada día

tu pequeño camino de santidad.

Amén.

Dado en Roma, San Juan de Letrán, el 15 de octubre, memoria de Santa Teresa de Ávila, del año 2023, undécimo de mi Pontificado.

FRANCIS

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[1] Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz, Obras Completas, LT 197, a Sor María del Sacré-Cœur (17 de septiembre de 1896), París 1996, p. 553.

Siempre se hará referencia a esta edición que utiliza las siguientes abreviaturas: Sra. A: Manuscrito autobiográfico “A”; Sra. B: Manuscrito autobiográfico “B”; Sra. C: Manuscrito autobiográfico “C”; LT: Letras; PN: Poemas; Pri: Oraciones; CJ: “Cuaderno amarillo”; DE: Entrevistas finales.

[2] Pri 6, Ofrecimiento de mí mismo como víctima del Holocausto al amor misericordioso del buen Dios (9 de junio de 1895), p. 963.

[3] Para el período 2022-2023, la UNESCO ha incluido a Santa Teresa del Niño Jesús y la Santa Faz como personalidad a celebrar con motivo del 150 aniversario de su nacimiento.

[4] 29 de abril de 1923.

[5] Cf. Decreto sobre las virtudes (14 de agosto de 1921): AAS 13 (1921), pp. 449-452.

[6] Homilía de canonización (17 de mayo de 1925): AAS 17 (1925), p. 211.

[7] Cf. AAS 20 (1928), págs. 147-148.

[8] Cf. AAS 36 (1944), págs. 329-330.

[9] Carta a Mons. F. Picaud, obispo de Bayeux y Lisieux (7 de agosto de 1947) en Analecta OCD 19 (1947), pp. 168-171; Mensaje radiofónico con motivo de la consagración de la Basílica de Lisieux (11 de julio de 1954): AAS 46 (1954), pp. 404-407.

[10] Cf. Carta a monseñor Jean-Marie-Clément Badré, obispo de Bayeux y Lisieux, con motivo del centenario del nacimiento de santa Teresa del Niño Jesús (2 de enero de 1973): AAS 65 (1973), páginas. 12-15.

[11] Cf. AAS 90 (1998), 409-413, págs. 930-944.

[12] Carta. después Nuevo Millennio ineunte (6 de enero de 2001), n. 42: AAS 93 (2001), pág. 296.

[13] Catequesis (6 de abril de 2011): L'Osservatore Romano, ed. en francés (7 de abril de 2011), p. 1.

[14] Cf. Catequesis (7 de junio de 2023): L'Osservatore Romano, ed. en francés (8 de junio de 2023).

[15] LT 220, al abad Bellière (24 de febrero de 1897), p. 576.

[16] Sra. A, 69v°, p. 187.

[17] Cf. Sra. C, 33v°-37r°, pp. 280-285.

[18] Cf. Exhortación. después Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013), n. 14: AAS 105 (2013), pág. 1025-1026.

[19] Sra. C, 34r°, p. 281.

[20] Ibíd., 36r°, pág. 284.

[21] CJ, 9 de junio de 1897, 3, p. 1013.

[22] Cf. Sra. C, 2v°-3r°, pp. 237-238.

[23] Ibíd., 2v°, p. 237.

[24] Ibíd., 3r°, pág. 238.

[25] Cf. Sra. A, 84v°, p. 213.

[26] Cf. Exhortación. después Gaudete et Exsultate (19 de marzo de 2018), nn. 47-62: AAS 110 (2018), págs. 1124-1129.

[27] Sra. A, 32r°, pág. 120.

[28] El Concilio de Trento lo explica así: “Quien se considera a sí mismo, y a su propia debilidad y mal carácter, puede llenarse de temor y temor acerca de su gracia” (Decreto sobre la Justificación, IX: DS, n. 1534). El Catecismo de la Iglesia católica lo retoma cuando enseña que es imposible tener certeza sobre los propios sentimientos o sobre nuestras obras (cf. n. 2005). La certeza de la confianza no se encuentra en nosotros mismos; El propio yo no proporciona la base para esta certeza, que no se basa en la introspección. En cierto modo, San Pablo lo expresó así: “Ni siquiera me juzgo a mí mismo. Mi conciencia no me reprocha nada, pero no por eso soy justo: el que me somete a juicio es el Señor” (1 Cor 4-3). Santo Tomás de Aquino lo explicó así: puesto que “la gracia es en cierto modo imperfecta en el sentido de que no cura completamente al hombre” (Summa I-II, q. 4, art. 109, ad 9), “queda también una cierta oscuridad de la ignorancia en la inteligencia” (ibid., co).

[29] Principio 6, pág. 963.

[30] Catecismo de la Iglesia católica, n. 2011.

[31] El Concilio de Trento también afirma claramente: “Ningún hombre piadoso debe dudar de la misericordia de Dios” (Decreto sobre la Justificación, IX: DS, n. 1534). “Todos deben depositar y reposar en la ayuda de Dios la esperanza más firme” (Ibíd., XIII: DS, n. 1541).

[32] Sra. B, 1v°, p. 220.

[33] Cf. Sra. A, 48v°, p. 148; LT 92, a Marie Guérin (30 de mayo de 1889), p. 393.

[34] Principio 6, pág. 963.

[35] CJ, 23 de julio de 1897, 3, p. 1054.

BOLETTINO N. 0719 – 15.10.2023

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[36] Sra. C, 31rº, p. 277.

[37] Cfr. ibídem., 5rº-7vº, pp. 240-244.

[38] Ibíd., 5vº, p. 241.

[39] Cfr. ibídem, 6vº, pp. 242-243.

[40] Véase Lett. Cª. Lumen fidei (29 de junio de 2013), n. 17: AAS 105 (2013), pág. 564-565.

[41] Sra. C, 7rº, p. 243.

[42] LT 197, a Sor María del Sacré Coeur (17 de septiembre de 1896), p. 553.

[43] Sra. A, 83vº, p. 211.

[44] Cfr. ibíd., 45vº-46vº, pp. 143-145.

[45] Ibíd., 46rº, p. 144.

[46] Ibid.

[47] Ibíd., 46vº, p. 144.

[48] Principio 2, pág. 958.

[49] Summa Theologiae, I-II, q. 62, art. 4.

[50] Cf. Sra. C, 11v°-31r°, pp. 249-276.

[51] Sra. B, 1vº, págs. 220-221.

[52] Cfr. ibídem, 4rº, pp. 227-228.

[53] LT 122, a Céline (14 de octubre de 1890), p. 431.

[54] PN 24, 21, pág. 697.

[55] Ibíd., 6, pág. 693.

[56] Cfr. Sra. A, 3rº, p. 73.

[57] LT 247, al abad Belliére (21 de junio de 1897), págs. 603-604.

[58] Cfr. Pri 6, pp. 962-964.

[59] Sra. A, 84rº, pág. 212.

[60] PN 54, 22, pág. 755.

[61] Cf. ibíd., 15, p. 753

[62] Ibíd., 17, pág. 754.

[63] Sra. C, 29vº-30rº, págs. 274-275.

[64] Cf. Sra. B, 2r°-5v°: pág. 222-232.

[65] Ibíd., 3v°, p. 226.

[66] Sra. A, 80v°, p. 205. No fue falta de fe. Santo Tomás de Aquino enseña que en la fe operan la voluntad y la inteligencia. La adhesión de la voluntad puede ser muy sólida y arraigada, mientras que la inteligencia puede oscurecerse: cf. De Veritate 14, 1.

[67] Sra. C, 7v°, pág. 244.

[68] LT 254, a P. Roulland (14 de julio de 1897), p. 609.

[69] CJ, 17 de julio de 1897, pág. 1050.

[70] Ibíd., 13 de julio de 1897, 17, p. 1042.

[71] Ibíd., 18 de julio de 1897, 1, p. 1051.

[72] CJ, 9 de junio de 1897, 3, p. 1013.

[73] LT 242, a sor María de la Trinité (6 de junio de 1897), p. 599.

[74] Exhortación. después Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013), n. 35: AAS 105 (2013), pág. 1034.

[75] Ibíd., n. 36: AAS 105 (2013), pág. 1035.

[76] Ibid.

[77] Ibíd., n. 37: AAS 105 (2013), pág. 1035.

[78] Exhortación. después Gaudete et exsultate (19 de marzo de 2018), n. 19: AAS 110 (2018), pág. 1117.

[79] Ibíd., n. 22: AAS 110 (2018), pág. 1117.