Domenica 2 giugno 2024
Solennità del Corpo e Sangue di Cristo

1era lettura: Esodo 24,3-8
Salmo: 115 (116b), 12-13, 15-16ac, 17-18
2esimo lettura: Ebrei 9,11-15
Vangelo: Marco 14,12-16.22-26

>> Lezioni

Clicca qui per scaricare e stampare il testo in pdf

Le letture di questa celebrazione dell'anno B nella quale ci troviamo rivolgono decisamente lo sguardo verso la questione del sacrificio. La grande rivelazione che riceve il popolo di Israele è l'unicità di Dio e allo stesso tempo l'equazione: quest'unico Dio è il Creatore di tutto... Possiamo dirlo nell'altro senso: il Creatore di tutto è l'unico Dio . Ma questo Creatore non è nel mondo, anche se sostiene questo mondo «con la parola della sua potenza», come dice la Lettera agli Ebrei (1,3), non è in questo mondo. 

Persiste così l'idea che, per unirsi a Dio, bisogna oltrepassare questo confine che è la morte. Non possiamo vedere Dio. Ritroviamo ripetutamente, nella Scrittura, questa preoccupazione dell'uomo che ha avuto una manifestazione di Dio e che dice: ho visto Dio, morirò? (es. Gdc 13,22). Nei sacrifici che Dio dona al suo popolo - poiché è attraverso Mosè che Dio regola il culto - la vittima offerta è generalmente un animale grande o piccolo; va dalla tortora al toro... Questo animale viene offerto, o interamente donato a Dio nell'olocausto dove viene completamente bruciato, oppure condiviso tra Dio - al quale è interamente donato - e l'uomo al quale Dio ne dona uno di nuovo se ne va per poterlo consumare: è un modo di sperimentare questa comunione con Dio.

Ma è sempre qualcosa di diverso dall'uomo stesso che viene offerto. E nella Bibbia troviamo molte volte il divieto formale di sacrificare esseri umani. Nel Vicino Oriente esisteva l'usanza, ad esempio per fondare una città, di sacrificare un neonato: gli archeologi trovano ossa di neonati, ad esempio, sotto la soglia di una porta della città. È un abominio per Israele.

Il sangue esprime la vita che appartiene solo a Dio; il sangue della vittima viene asperso sia sull'altare che su coloro che offrono il sacrificio, a significare così questa alleanza che Dio stringe con il suo popolo al prezzo di questa vittima offerta. È ciò che ci ricorda il libro dell'Esodo in questo episodio della conclusione dell'alleanza. Mosè offre un olocausto: offre un sacrificio di pace, poi sparge il sangue aspergendo sia l'altare che il popolo, dopo aver letto l'Alleanza, in particolare il Decalogo.

Come può l'uomo offrire se stesso? In questi sacrifici l'uomo comunica, si potrebbe dire, con ciò che accade nel sacrificio, ma non è lui stesso ad essere offerto. Cristo Gesù, il Figlio eterno del Padre Eterno fattosi uomo, offre se stesso. E potremmo addirittura dire che è l'unico che può offrirsi in questo modo perché è costantemente in piena comunione con Dio. Gesù è offerto dal Padre nello stesso tempo in cui offre se stesso al Padre. Il Padre ci dona Gesù e Gesù, che condivide la nostra umanità in tutto ciò che è simile a noi fuorché il peccato, si offre al Padre, non solo sulla Croce, ma per tutta la sua vita. Come viene offerto? Offre se stesso facendo la volontà del Padre. E potremmo anche dire: sopportando con pazienza i poveri peccatori che siamo. Ci sono alcuni passi del Vangelo dove percepiamo in Gesù una certa insofferenza verso i suoi apostoli che non capiscono nulla. Si offre per amore: per amore al Padre e per amore a noi. Si donerà interamente, non in un atto suicida, ma in un atto di offerta di sé nell'amore, nella pienezza della carità. 

Benedetto XVI, nella sua enciclica Deus caritas est, scrive questo:

Nella sua morte in croce si compie il volgersi di Dio contro se stesso, in cui egli si dona per rialzare l'uomo e salvarlo: tale è l'amore nella sua forma più radicale. Lo sguardo rivolto al costato aperto di Cristo, di cui parla Giovanni (cfr 19,37), comprende quale sia stato il punto di partenza di questa Enciclica: «Dio è amore» (1 Gv 4,8). È lì che questa verità può essere contemplata. E, partendo da lì, dobbiamo ora definire cos’è l’amore. In questa prospettiva il cristiano trova il modo di vivere e di amare.

A questo atto di offerta Gesù ha dato una presenza duratura attraverso l'istituzione dell'Eucaristia durante l'Ultima Cena. Egli anticipa la sua morte e risurrezione donandosi già, in quell'ora, ai suoi discepoli, nel pane e nel vino, il suo corpo e il suo sangue come manna nuova (cfr Gv 6,31-33). Se il mondo antico lo avesse sognato nel profondo, il vero cibo dell'uomo, quello di cui vive come uomo, sarebbe quello Loghi, saggezza eterna, ora questo Loghi è davvero diventato per noi cibo, come l’amore. L'Eucaristia ci coinvolge nell'atto di offerta di Gesù. Non solo riceviamo il Loghi incarnato staticamente, ma siamo attratti dalla dinamica della sua offerta. (La Deus Caritas lo è n°12 in fine-13)

Nelle parole del sacrificio eucaristico che ripeteremo più avanti, il sacerdote pronuncia queste parole: “Questo è il mio corpo offerto per voi”. Poi poi sul calice del vino: «Questo è il calice del mio sangue, il sangue della nuova ed eterna alleanza, che sarà versato per voi e per molti in remissione dei peccati». Il Corpo viene consegnato, il Sangue viene versato; nel pane e nel vino ci viene donato il Corpo liberato e il Sangue versato di Cristo. Il pane diventa il Corpo consegnato, cioè la presenza di Cristo che si dona, il Cristo che si dona in offerta. 

E il Sangue prezioso è il Sangue prezioso versato per la moltitudine. 

Quando veniamo a celebrare l'Eucaristia, in questa grande preghiera eucaristica che il sacerdote pronuncia, spetta a ciascun battezzato, compreso il sacerdote, condividere questa offerta di Cristo, entrare in questa offerta di Cristo, desiderare 'offrire con Cristo ha offerto. Ed è anche la grazia che chiediamo. Lo chiediamo, quando ci nutriremo del suo Corpo e del suo Sangue, saremo un'offerta eterna alla gloria del Padre. E per rispondere alla nostra preghiera, il Padre ci dona Gesù in comunione. 

Quando mi accosto alla Comunione, la Chiesa mi invita a rispondere, ad alta voce e non con un sussurro preoccupato, ad alta voce: Amen. A cosa dico “Amen”? Almeno tre cose, ma potrebbero essercene altre. 

La prima è: Amen, credo che questo pane è proprio il Corpo di Cristo consegnato.

La seconda cosa: Amen, credo che attraverso questo pane divenuto Corpo di Cristo consegnato, il Signore mi mette in comunione con tutta la Chiesa. Comunicare con il Corpo di Cristo consegnato è comunicare con la Chiesa che celebra l'Eucaristia.

Ma un terzo significato di questo Amen è: Amen, accetto di essere UNO con Gesù che si consegna. E così accetto di offrire la mia vita per amore a Dio Padre, per Gesù, con Lui e in Lui. E offrire la propria vita a Dio, in comunione con Gesù, è voler positivamente amare i fratelli come Gesù ha amato noi. Vengo a celebrare l'Eucaristia e mi comunico nella Messa per offrirmi con Gesù per amare i miei fratelli. Ecco perché sono qui stamattina.

Quando Teresa contempla il Sangue di Cristo, è una domenica d'estate del luglio 1887, nella cattedrale Saint-Pierre di Lisieux, una pia immagine - che lei chiama “fotografia” - sporge dal suo Messale e vede il braccio di Gesù sul croce da cui sgorga sangue... la cito:

Una domenica, guardando una fotografia di Nostro Signore in croce, rimasi colpita dal sangue che cadeva da una delle Sue mani divine. Provai un grande dolore pensando che questo sangue cadeva a terra senza che nessuno si affrettasse a raccoglierlo. e decisi di stare in spirito ai piedi della Croce per ricevere la rugiada Divina che ne scaturiva, comprendendo che poi avrei dovuto spargerla sulle anime... Il grido di Gesù sulla Croce risuonò continuamente anche in il mio cuore: “Ho sete!” Queste parole accesero in me un ardore sconosciuto e vivissimo... Volevo dare da bere al mio Diletto e io stessa mi sentivo divorata dalla sete delle anime...

La signora A 45v

Contemplando Cristo che si consegna, contemplando questo Corpo liberato e questo Sangue versato, Teresa comprende che tutto ciò è fatto per la salvezza di tutti gli uomini, e non solo per lei. Così, in questa comunione che sperimenta con Gesù, cresce nel suo cuore il desiderio di collaborare con Gesù per la salvezza di tutti gli uomini. E questo è ciò che potrà sperimentare al Carmelo di Lisieux.

L'anno successivo, in una delle sue lettere alla sorella Pauline (LT 54) – che in religione è Suor Agnès – chiama sua sorella “l'agnello” e si paragona ad un “agnello”. E parla di sant'Agnese, che è martire, dice:

Per l'agnello e l'agnello ci vuole la palma d'Agnese,

Vale a dire: per te, Paolina, e per me Teresa, dobbiamo aspirare alla palma del martirio; ma lei specifica:

se non per sangue, deve essere per amore...

Ci sono due tipi di martiri nella Chiesa che ci mettono in comunione con il sacrificio di Cristo: c'è il martire sanguinario e violento, che purtroppo i fratelli e le sorelle sperimentano ancora oggi. 

E poi c'è il martirio della goccia di carità quotidiana vissuta concretamente... Non so quale sia più doloroso perché il martirio cruento arriva presto. Il martirio della carità dura tutta la vita, fino al nostro ultimo respiro. 

Non spetta a noi scegliere il martire cruento, ma possiamo scegliere qui e ora il martire della carità, cioè di voler amare come Gesù ci ha amato, nel quotidiano, senza mai scoraggiarci.

Amen.